显微镜光线弱时启蒙时代为什么比较自然与书籍

大家好，这里是老上光显微镜知识课堂，在这里你可以学到所有关于显微镜知识，好的，请看下面文章： {摘要}人的心智也叫做书：实际上，心智就像一本智慧之书，它显示了作者的每一个意图。
    
     14世纪的德国，康拉德把宇宙转变成一个世俗的概念。1350年，他把托马斯的百科全书《物质理论》翻译成德文，命名为《自然之书》。中央图书馆的尼古拉在中世纪哲学中运用隐喻。他指出一些圣人。他认为宇宙是一本有文字的书。然而，对他来说，宇宙是内在文字的表达。因此，感官的东西可以被看成是上帝作为老师向我们宣布真理的书。在辩论中，信徒证明自己优于学者，因为他知道书架不是来自学校，而是来自上帝用手指写的上帝之书。它们随处可见，所以它们也出现在这个市场上。人的心智也叫书：的确，心智就像一本智慧之书，它显示了作者的所有意图。
    
     归根结底，我们发现，宇宙或自然作为书的概念起源于布道，被中世纪的神秘哲学所吸收，并最终进入日常使用。在这个过程中，宇宙之书常常被世俗化，即远离自己的神学渊源，但情况并非总是如此。让我再举几个例子。
    
     瑞士医学家帕拉塞卢斯认为，《隐喻》一书起着基础性的作用。他把上帝自己出版、书写、宣告和创造的书面书籍进行了对比。医生的书必须是病人。大自然似乎也被认为是一个包罗万象、无可挑剔的合作者。提起书籍，因为它们是上帝自己写的，做的，捆绑起来的，挂在他的图书馆外面。自然的光芒使启蒙成为可能，使自然之书可以理解；没有自然，哲学家和自然科学家就不会开悟。这本书，强调了拱顶的意义。最后，整个地球是一本书或一个图书馆，我们用脚翻页，当然，当我们使用它时，我们必须虔诚。
    
     这些书的隐喻被文艺复兴时期的思想家所吸收，蒙田提出《宇宙之书》是可辨的历史和生命真谛的缩影。
    
     伟大的宇宙……就像一面镜子，我们应该好好照顾自己去了解自己。总之，我希望它是一本给我的学生的教科书。
    
     当我老得可以做免费的导师的控制，我会扔掉我的书共；我决定只关注知识，能找到我自己的心或者在宇宙这本伟大的书的答案，在我青春的余辉旅行，参观法院和军队的N…
    
     培根保留了书本隐喻的神学概念：我们的救主说：你错了，因为你不懂圣经，也不知道神的大能。因此，我们面前有两本书。要避免误入歧途，我们必须仔细研究。坎帕内拉知道《圣经》和活生生的自然之书。书本隐喻也成了反对他学术哲学的利器。
    
     的讽刺诗人欧文走上了另一条路，把书的主题转变成另一种简洁的形式。他称他的书为宇宙。
    
     自然之书浩瀚无垠。最有趣的部分是昆虫。在谚语中，你看，懒惰的人，如果你观察蚂蚁的运动，你就能得到智慧。在另一个地方，它写道：地球上有四件小事，但是非常聪明：蚂蚁无能为力，但它们以食物为食。嗯，沙盘很脆弱，但它们在岩石上建造房屋；蝗虫没有国王，而是以支队出现；宫殿在墙上有爪，但它们住在宫殿里。上帝的智慧在最小的创造物中尤其明显（当然，约伯通过两头野兽表达了相反的想法，布朗，英国哲学家，把圣经中的上述思想融入了他的医生的宗教：
    
     当然，什么原因不是蜜蜂、蚂蚁、蜘蛛的智慧呢谁是智者，教导他们去做理性不能教导我们的事粗鲁的人对大自然、鲸鱼、大象、骆驼的庞然大物感到惊奇；我承认，这些是大自然的庞然大物，是她伟大的作品。但是在这些微型发动机中，有更多神奇的数学原理，而作为大自然的微小居民，他们的礼貌则更清楚地表明了T。他是他们创造者的智慧。我永远不会满足于仅仅观察到通常的奇迹，比如海浪的起伏，Nile的洪水，比如铁针的北偏转。我还设法找到并重现了我可以在自己的宇宙飞船里做的更加明显但被忽略的自然物体。Gy，即使没有穿越山川河流。我们带着我们，我们没有追求自己心中的奇迹：整个非洲大陆和奇迹是我们；我们是大胆的，冒险的物种；同样的知识，由那些掌握真正知识大纲学习边缘，那些不学习的鼻子。
    
     所以有两本书让我一点一点地搜集我的神性，一本是上帝写的书，另一本是他的仆人写给大自然的书，后者是一本普遍而开放的手稿，每个人都能看到：在这本书中我从未见过上帝，我可以在那本书中找到他……当然，帕加。我们比基督徒更懂得如何解读这些神秘的词语；相比之下，我们不仅关心这些普通的象形文字，而且关心从自然之花中吸取神性。
    
     这个比喻也见于多恩、弥尔顿、沃恩、赫伯特和克拉布肖的作品中。因此，它成为诗歌的普遍特征。严谨自然科学的创始人赋予了该书新的重要意义。当伽利略谈到宇宙的伟大著作时，他指出它一直就在我们面前，但是如果我们不熟悉它的文字，我们就不能读它。它是用数学语言写的，里面的字符是三角形、圆和其他几何图形。自然之书很难读吗很显然，这种变化已经发生了，它渗透着最谦虚的意识。借助光学仪器，人类可以用新的眼睛来观察动植物的王国。斯瓦德·梅尔·丹用显微镜研究了昆虫的生理结构。1737年，Bueharfer发表了这些研究结果，并为他们取了一个有意义的标题，自然之书，启发了布朗爵士的箴言段落（见上文），也深深地印在了他的脑海中。另一方面，狄德罗重新开始使用蒙田。
    
     对于伟大的知识，真正重要的东西，我们知道我们从哪里得到它。它们不是从马克·米歇尔·雷或其他地方出版的书上得到的，而是从宇宙之书中得到的。当我们读这本书时，我们从不停下来，漫无目的，半心半意，从不怀疑。我们从中读到的大部分东西都不能写下来。十，因为它们太微妙、太聪明、太复杂；无论如何，它们赋予人类独特、独特、敏感的个性……哦！如果我们只知道书而不听别人的话，我们就会变得愚蠢、平庸。与生活需要和生活条件相比，那些只不过是写在博大精深的各种原则著作中的可怜东西。听听这种亵渎的话：拉布鲁耶和拉罗什福科非常庸俗。和平庸的书籍相比，那些教导技巧，计划，政治技巧，和深刻的原则。
    
     伏尔泰，化身为一位东方圣人，几乎以一种声音说，哲学家们读上帝摆在我们面前的伟大著作，再没有比这更舒服的事情了……卢梭在爱德华勋爵的手中写道：你们也会收到丰富你们收藏的书；但是这些书里有什么新鲜之处哎呀哦，沃尔玛！如果你想成为世界上最聪明的人，你可以学习阅读自然之书。然后，卢梭用他改变世界的话语，给这句老话以新的面貌，就像它的形象一样。
    
     在卢梭时代，自然王冠的箴言也进入了诗歌理论。受赫尔德和歌德的启发，英国前浪漫主义者发起了这一重大变革。1759年，英国诗人爱德华·扬出版了《原始计划》，其中他指出莎士比亚。不是一个成熟的学者，他精通自然和人类的书籍。伍德把霍马解释为原始的天才。1773年，伍德作品的德文译本在法兰克福出版，给年轻的歌德留下了深刻的印象。在伍德的书中，我们看到荷马只研究自然的伟大著作。因此，英国前浪漫主义诗学与德国急进主义诗学都采用了相同的书本隐喻，影响了思想史上的许多批评时期。
    
     我们可以称自然诗为纯粹活动的生命本身，是一本充满历史的活生生的书；人们可以从任何一页读懂，但从不读懂。艺术诗是人生的杰作，它起初是哲学的。
    
     在格林尼的著作中，圣经《生命之书》，即维多利亚时代神秘主义的一部生动的书，打破了宗教色彩，并融合了英国前浪漫主义诗学，在此基础上，由十九世纪德国文学专家所推崇的中世纪诗歌概念应运而生。在浪漫主义的土壤里，但是从那时起，它仅仅吸收了情感中的激情元素，并没有随后构成对德国浪漫主义崇高和持久价值的历史意识的升华和觉醒。米勒虽然选择了不同的道路，但在一种新的精神（以及新的历史概念）的指导下走到了一起。格林兄弟和乌兰兄弟都没有参与其中。他说：书籍是现代历史实体的类型，但它们也非常重要。它们可能已经取代了传统的地点。
    
     本文摘录于2017年2月，浙江大学出版社开镇馆林振华，库尔图斯。这些解释被省略了（文/ { de }厄恩斯特R库尔蒂林振华翻译）
    
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